[REQ_ERR: 401] [KTrafficClient] Something is wrong. Enable debug mode to see the reason. Giro de cortesía solsticial

Giro de cortesía solsticial

Hoy inicia el verano en el norte y el invierno en el sur. Aquí tenemos el día más largo y en el sur el día más corto. Aquí es el solsticio de verano y allá el de invierno. En diciembre, cuando aquí inicie el invierno y tengamos la noche más larga, en el sur iniciará el verano y tendrán la noche más corta y el día más largo.

Cuando aquí es el equinoccio de primavera, en el sur es el equinoccio de otoño, seis meses después será lo opuesto, aquí será el equinoccio de otoño y allá, en el sur, el de primavera. La inclinación de la Tierra, la dirección de la inclinación apunta por ahora a la estrella Polaris.

via GIPHY. Imagine al Sistema Solar, al Sol y a todos los planetas a su alrededor. Imagine ahora una hoja que corta por la mitad al Sol y se extiende hasta la Tierra y más allá. Este hoja también corta por la mitad a la Tierra.

No corta por igual a los demás planetas, porque las órbitas de los planetas están inclinados respecto a esta hoja. A esto le llamamos el Plano de la Eclíptica, y nos ayuda a medir también la inclinación de cada planeta.

En el caso de la Tierra, nuestro planeta está inclinado La inclinación de la Tierra y los demás planetas, así como la velocidad de rotación de cada planeta, en horas. Vídeo: youtube. La Tierra avanza en su camino alrededor del Sol y al mismo tiempo rota sobre su propio eje.

El tercer movimiento de la Tierra es similar al que tiene un trompo inclinado. Cuando un trompo está por caer, gira de un lado a otro. Al igual que el trompo, la Tierra está inclinada y gira inclinada, completando una vuelta en 25 mil años.

Esto significa que durante nuestra vida y por algunos siglos, la dirección de la inclinación de la Tierra casi no ha variado. Por ahora, el polo norte de la Tierra apunta a una estrella, a la estrella polar, o Polaris, en la cola de la constelación de la Osa Menor.

Cuando la Tierra inclinada dé medio giro, dentro de casi 13 mil años, el polo norte de la Tierra apuntará a otra estrella, a Vega de la constelación de la Lira.

Le sorprenderá saber que este movimiento fue descubierto hace dos mil años, por el más grande astrónomo de la antigüedad, Hiparco de Nicea. Este movimiento recibe el nombre de Precesión de los Equinoccios. Hiparco de Nicea. Gráfico: Hermann Goll, Ya que la Tierra se mantiene inclinada en la misma dirección durante todo el año y algo más, es fácil darnos cuenta que en una época del año el Sol está sobre el hemisferio norte de la Tierra, ahí es verano y en el sur será invierno.

Seis meses después, la Tierra estará del otro lado del Sol, y ahí el Sol estará sobre el hemisferio sur, en donde será verano y en el norte invierno. Al ir de un solsticio a otro, aumentan o disminuyen las horas de luz y obscuridad.

Cuando el ecuador terrestre corta el plano de la Eclíptica, las horas de luz y obscuridad son las mismas, los equinoccios, y cuando el Sol alcanza la mayor o menor altura en el cielo, son los solsticios de verano o de invierno.

Las horas de luz y obscuridad en algunas ciudades del mundo en el solsticio de verano o invierno en junio. En las ciudades más alejadas del ecuador los cambios de horas de día y de noche son más notorios, por ejemplo, en Moscú, Rusia, en el solsticio de verano tienen más de 17 horas de luz, mientras que en el solsticio de invierno tienen solo 7 horas de luz.

En San Petersburgo en julio no se pone el Sol, durante todo el mes es de día, son llamadas las Noches Blancas. El escritor Fiódor Dostoyevsky titulo así una de sus novelas cortas.

En el polo norte, en verano hay seis meses de luz, no hay noche. Al mismo tiempo, en el polo sur hay seis meses de noche, no sale el Sol. Seis meses después será lo opuesto en cada polo. Por último, en verano los rayos del Sol caen perpendiculares, dan mucho calor.

En invierno caen oblicuos, los rayos cruzan más atmósfera y se pierde mucha energía, por lo que calientan menos. Pero como la órbita de la Tierra alrededor del Sol es una elipse, la Tierra se acerca y se aleja del Sol en un año.

Es en julio cuando la Tierra está más lejos del Sol, mientras que en enero está más cerca. Las temperaturas no dependen de la distancia al Sol, sino de la inclinación de la Tierra, lo que ocasiona una diferente caída de los rayos solares.

Las horas de luz y obscuridad en algunas ciudades del mundo en el solsticio de invierno o verano en diciembre. De Roland Schimmelpfennig El dragón dorado, El reino de los animales Solsticio de invierno es una historia sobre la Navidad, alejada del estereotipo que nos induce a una época donde todo es amor y armonía.

Los protagonistas de este relato se descubren con todos sus defectos y carencias. El inmueble y los personajes tienen rostros distintos que el espectador va descubriendo durante el desarrollo de la obra…en la Noche Buena.

Las actuaciones y dirección son de Ana Graham y Antonio Vega. Su labor se compagina con las interpretaciones y la conducción de la puesta en escena; el manejo de las miniaturas y la exigencia en las actuaciones. La decisión de contar la historia de esta forma y con estos elementos les da un buen resultado.

El relato es con siete personajes, la mayoría interpretados por Ana y Antonio, extendiendo su personalidad. Graham ya había trabajado en una obra de este autor El dragón dorado , en bajo la dirección de Daniel Giménez Cacho y Vega ya había experimentado con el teatro en miniatura El síndrome Duchamp , teatro El Milagro.

El conocimiento del autor y la técnica esgrimida, reditúa en una puesta en escena interesante y excepcional. La sensibilidad de la historia radica en el día que sucede; la Navidad es el pretexto para sentirse realmente feliz, una noche en donde nada debe salir mal, es el momento para llenar el corazón de buenos propósitos, sin embargo puede ser también el momento para dejar ver quienes somos en realidad.

La noche es fría, afuera cae la nieve, dentro, una pintura abstracta, un recital de piano y las emociones los personajes, son el marco de Solsticio de invierno. Por Piedad Teatro lleva a la escena esta historia que se debe contar en invierno, el momento es propicio, pocos días atrás celebrábamos la Navidad y el frío invernal aún se deja sentir; no tenemos la fortuna de ver caer la nieve, no obstante en el teatro todo es posible.

Bien la temporada para esta puesta en escena, no me imagino ver una obra con este tema durante el verano.

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Earth tilt and seasons [eng subs]

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Acá en Chile tenemos a las forestales usando el recurso hídrico, existiendo comunidades sin acceso al agua, solo por camiones aljibes, por ejemplo. Eso es destrucción de vida, de naturaleza y, obviamente, del ser humano.

Entonces la cultura europea cayó en un desequilibrio absoluto. Ellos nos prometieron desarrollo. Yo soy profesora y siempre la educación es asociada a un vivir mejor, pero eso en la cultura occidental es un desarrollo económico individual.

En cambio, el desarrollo para el ser humano es el equilibrio con la naturaleza. Y no es el equilibrio individual, si no que tú te equilibras con la familia, con la comunidades. Es una cuestión colectiva y con la naturaleza. Estas categorías que están presentes en el pensamiento filosófico de los pueblos originarios, no están presentes en la cultura occidental europea porque no hay diálogo, no hay reconocimiento de derechos y por esa misma razón la civilización hoy está en crisis.

Por eso yo creo que los pueblos originarios estamos en un paradigma distinto, que podría inspirar el futuro de la humanidad.

Si tu quieres garantizar la vida del ser humano, tienes proteger la de la naturaleza. Los pueblos originarios tienen un concepto de buen vivir, del vivir bien. Esto no implica tener bien material, son necesarios, pero implica que el río esté sano, que la montaña tenga sus árboles, que la tierra tenga su descanso.

Eso es lo que en qechua se llama Sumak Kawsay. En el contexto actual, es fundamental incorporar en la vida de los no indígenas una buena relación con la naturaleza. Y también, una nueva relación con los pueblos originarios.

Una nueva relación con la naturaleza implica asumir el respeto de la naturaleza, el cuidado y protección de ella. Asumirla como la madre y como la hermana que hay que cuidar. Yo pensaba por ejemplo, en época de post pandemia, habría que hacer una reforma curricular para fomentar el valor y respeto por la naturaleza en todo el currículum escolar, que se tradujera en que todos los niños y niñas aprendieran a sembrar, por ejemplo.

Que sepas cómo se siembra una papa. Ahora que estamos en pandemia la crisis viene muy fuerte, la pobreza y todo, pero si tu siembras un pedacito de tu jardín, pones un cilantro, pones un perejil, pones una menta, ya tienes algo ¿no? Pero lástima que la gente no sabe como se siembra, cuáles son las épocas de siembra, cómo tiene que cuidar la plantita que siembra, entonces eso se debería hacer más transversal.

Y para eso, Wüñol Tripantü genera el ícono que te lleva a que este es un conocimiento que no solamente le sirve a los originarios, si no que sobre todo a los no originarios.

Y por otro lado, incorporar la nueva relación con los indígenas implica valorar las raíces originarias. No puede ser que a los mapuches se les siga dañando a vista y paciencia de todo … Permitir la muerte del hermano es una sociedad en decadencia.

Así estamos hoy día en Chile respecto al tema indígena, una sociedad en completa decadencia. A diario el gobierno está diciendo que tenemos la mesa de la unidad nacional, pero ¿han convocado a los indígenas a formar parte de esa mesa de unidad nacional?

Debiera ser una mesa de unidad plurinacional porque ahí estarían nuestros derechos, nuestra manera de ver el mundo y se generaría una política de la pandemia con una mirada indígena, porque hoy día se atendiendo solo la cuestión biológica de la enfermedad que produce el virus y no se están poniendo en la mesa los otros componentes de la pandemia que son la crisis ambiental, la crisis alimentaria.

Imagínate, la crisis alimentaria ¿Por qué hablo de crisis alimentaria? Porque estamos cada vez consumiendo productos transgénicos … La soberanía alimentaria es una necesidad no solo de los indígenas, si no que de todos los que tenemos que saber eso: que no podemos seguir dañando nuestro cuerpo con productos transgénicos ni dañando la naturaleza porque así vamos directo a la muerte.

En ese contexto, ojalá que esto sirva para pensar en una nueva relación epistémica con los pueblos originarios, pero una nueva relación política también, que pase por el respeto y reconocimiento de los derechos y la dignificación de esos seres humanos.

Si queremos seguir viviendo, tenemos que colocar un paradigma distinto a nuestro modo de pensar y tenemos que aprender mucho de los pueblos originarios.

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por Veronica Droppelmann A. Cortesía de Elisa Loncón. Cauñicu Püntewün, celebración de la llegada de la primavera ©Cortesia Elisa Loncón. Choyke Purn Wüñol Tripantü, celebración Universidad de Santiago ©Cortesía Elisa Loncón. María Colipe Wüñol Tripantü.

Celebración Universidad de Santiago ©Cortesía Elisa Loncón. Almacigo Pewen ©Cortesía Elisa Loncón. Ofrendando a la tierra Wüñol Tripantü ©Cortesía Elisa Loncón. Elisa Loncón compartiendo junto a Cristina Calderón, defensora de la lengua yagán Cortesía Elisa Loncón.

Elisa Loncón. Comenta esta nota Responder Cancelar la respuesta Guarda mi nombre, correo electrónico y web en este navegador para la próxima vez que comente.

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And it began: "The love that makes me fair Draws me to speak about the other leader, By whom so well is spoken here of mine. The soldiery of Christ, which it had cost So dear to arm again, behind the standard Moved slow and doubtful and in numbers few,.

When the Emperor who reigneth evermore Provided for the host that was in peril, Through grace alone and not that it was worthy;. And, as was said, he to his Bride brought succour With champions twain, at whose deed, at whose word The straggling people were together drawn.

Within that region where the sweet west wind Rises to open the new leaves, wherewith Europe is seen to clothe herself afresh,. Not far off from the beating of the waves, Behind which in his long career the sun Sometimes conceals himself from every man,.

Is situate the fortunate Calahorra, Under protection of the mighty shield In which the Lion subject is and sovereign. Therein was born the amorous paramour Of Christian Faith, the athlete consecrate, Kind to his own and cruel to his foes;. And when it was created was his mind Replete with such a living energy, That in his mother her it made prophetic.

As soon as the espousals were complete Between him and the Faith at holy font, Where they with mutual safety dowered each other,. The woman, who for him had given assent, Saw in a dream the admirable fruit That issue would from him and from his heirs;.

And that he might be construed as he was, A spirit from this place went forth to name him With His possessive whose he wholly was.

Dominic was he called; and him I speak of Even as of the husbandman whom Christ Elected to his garden to assist him.

Envoy and servant sooth he seemed of Christ, For the first love made manifest in him Was the first counsel that was given by Christ. Silent and wakeful many a time was he Discovered by his nurse upon the ground, As if he would have said, 'For this I came. O thou his father, Felix verily!

O thou his mother, verily Joanna, If this, interpreted, means as is said! Not for the world which people toil for now In following Ostiense and Taddeo, But through his longing after the true manna,.

He in short time became so great a teacher, That he began to go about the vineyard, Which fadeth soon, if faithless be the dresser;. And of the See, that once was more benignant Unto the righteous poor, not through itself, But him who sits there and degenerates,.

Not to dispense or two or three for six, Not any fortune of first vacancy, 'Non decimas quae sunt pauperum Dei,'. He asked for, but against the errant world Permission to do battle for the seed, Of which these four and twenty plants surround thee. Then with the doctrine and the will together, With office apostolical he moved, Like torrent which some lofty vein out-presses;.

And in among the shoots heretical His impetus with greater fury smote, Wherever the resistance was the greatest. Of him were made thereafter divers runnels, Whereby the garden catholic is watered, So that more living its plantations stand. If such the one wheel of the Biga was, In which the Holy Church itself defended And in the field its civic battle won,.

Truly full manifest should be to thee The excellence of the other, unto whom Thomas so courteous was before my coming. But still the orbit, which the highest part Of its circumference made, is derelict, So that the mould is where was once the crust.

His family, that had straight forward moved With feet upon his footprints, are turned round So that they set the point upon the heel. And soon aware they will be of the harvest Of this bad husbandry, when shall the tares Complain the granary is taken from them. Yet say I, he who searcheth leaf by leaf Our volume through, would still some page discover Where he could read, 'I am as I am wont.

Bonaventura of Bagnoregio's life Am I, who always in great offices Postponed considerations sinister. Here are Illuminato and Agostino, Who of the first barefooted beggars were That with the cord the friends of God became.

Hugh of Saint Victor is among them here, And Peter Mangiador, and Peter of Spain, Who down below in volumes twelve is shining;. Nathan the seer, and metropolitan Chrysostom, and Anselmus, and Donatus Who deigned to lay his hand to the first art;. Here is Rabanus, and beside me here Shines the Calabrian Abbot Joachim, He with the spirit of prophecy endowed.

To celebrate so great a paladin Have moved me the impassioned courtesy And the discreet discourses of Friar Thomas, And with me they have moved this company.

The action of this canto begins, if we take its first line literally, before the preceding one ends, i. See Iacopo della Lana comm. to vv. That seems fitting, since these two cantos are, perhaps more than any other pair in the work, mirror images of one another.

Compare, in contrast, the opening of Canto X, which stresses its discontinuity with what preceded it. Dante had earlier resorted to the image of the millstone mola to refer to the rotation of the Sun, seen from either pole, around the earth see Conv.

The matching circles of twelve saints, each moving in such a way as to match the other both in the eye and in the ear of the beholder, anticipates the final image of the poem Par.

This first circle of saints was described Par. The previous tercet had divided the activity of the souls into circling movement and song; this one divides that song itself repeating the word canto into two components, words muse and melody sirene.

Dante had used the word Muse capitalized by Petrocchi, if we have little idea of Dante's actual practice with regard to capitalization in Inferno I. Beginning here, however, and then in two later passages Par.

Torraca comm. Aversano Dante daccapo [glosses to the Paradiso ], copia d'eccezione , sent by the author on 11 September , p. For the echoing effect that results from the repetition of the first two, Dante may have had in mind the similar effect found in Ovid's story of Echo and Narcissus, referred to in vv.

The next and last time we read the noun tuba Par. The word splendore is, in Dante, always the result of light luce , proceeding along its ray raggio , and then reflected by an object. For these interrelated terms, describing the three major aspects of light, see Dante's earlier statement [ Conv.

This verse makes clear Dante's belief that a second reflection e. As we have learned in Canto X vv. And in that earlier passage, a simile, the comparison is to the rainbow, as will also be true in the simile that begins in the next verse.

This simile, explicitly formal in its construction Come così and, balanced in its content, containing one classical and one biblical reference Iris and the rainbow that God offered as a sign to Noah , gives a sense of the identity of the two circles of saints, despite their evident differences.

There are a number of candidates for the classical source at work here, primarily texts in Virgil and Ovid. It seems likely that Dante would have had the reference Metam. The first book of the Metamorphoses is, as it were, the pagan equivalent of Genesis.

We are also probably meant to compare the unchecked vengeful desires of the king of the pagan gods with the moderated sternness of God the Father. Dante adds a second rainbow, as his context demands, not as he found in his sources, but as may at least occasionally be observed in Tuscany even today.

The second circle is, like the second rainbow, wider than the first. Dante's science believed that the second rainbow was born from the first, not that it was part of a double refraction of light. The reference is to the nymph Echo Metam. She wasted away with unrequited passion until all that was left of her was a voice.

This second simile, within the overarching simile that compares the two circles of saints to the double rainbow, replicates the form of such a rainbow. As Tommaseo suggests comm.

Dante seemingly intuits the extraordinary effect made by large modern-day symphony orchestras when called upon to modulate huge sound suddenly into silence.

If the reader imagines Beethoven as the background music to this scene, perhaps he or she will better experience what is projected by these verses. Of course, the miraculous sound has not so much to do with extraordinary musical abilities as it does with the result of living in God's grace, in which all is harmonious, even sudden silence.

These similetic elements of this passage vv. Bonaventure is about to praise the leader of Thomas's Order, St. Dominic, in response to Thomas's praise of Francis, the leader of his own. For information about the speaker, see the note to vv. In the previous canto Par. Francis, making both him and Dominic share the verb militaro lit.

On the other hand, it is again notable that he has included Francis within the construct of the Christian soldier.

Despite that, the soldiers, apparently, still lack resolve. For a clear summary of the two kinds of grace at work in Dante's world, operating grace which Dante received from God, through the agency of Beatrice, in Inferno II and cooperating grace, see Scott Understanding Dante [Notre Dame: Notre Dame University Press, ], pp.

Once a sinner is justified by the receipt of operating grace, which is gratuitous i. Scott reviews the American discussion of this issue, which was dominated by the views of Charles Singleton, until Antonio Mastrobuono Dante's Journey of Sanctification [Washington, D.

This term for God is not in itself unwarranted in Christian tradition, far from it. But Dante uses it here in an ecclesiastical context where it might seem, at least to some, improper. Francis typified by love is best represented by his deeds , Dominic typified by knowledge , by his words.

The latter is said to have dreamed before he was born that she gave birth to a dog with a torch in its mouth, which set the world on fire. At the age of fourteen he went to the university of Palencia, where he studied theology for ten or twelve years.

He was early noted for his self-denial and charity. In he became canon of the cathedral of Osma. In he accompanied Folquet, bishop of Toulouse, to the Lateran Council; and in the same year, on his return to Toulouse, he founded his order of Preaching Friars, which was formally recognized by Honorius III in [7].

He died in Aug. And see G. Sarolli points out that, when Dominic, with six companions, arrived in Toulouse in , on the verge of forming a more structured group, he associated with Folco di Marsiglia whom we encountered in Par.

It is difficult to accept this assessment, which would undo all that Dante has crafted to make Dominic and Francis equal - even if Dominic is not seen by Dante in the Rose of the saved souls in the Empyrean, a point insisted on by Gorni, in whose view the third cantica is p.

Zephyr is the west wind. Maria Novella was situated in the western part of the city, while the main Franciscan church S. Croce was located in eastern Florence. Others specify the Bay of Biscay.

After Scartazzini comm. The sun hides itself from human sight when, at or near the summer solstice, it sets beyond the sight of those on land, because it has moved so far out over the Atlantic. The royal arms of Castile bear a castle in the second and third quarters, and a lion in the first and fourth.

to these verses. The images represent the kingdoms of Castile and Leon, respectively. The word drudo , a triple hapax, i.

Thus its context in the poem works against those who would read Dante's treatment of Dominic as sugar-coated see the note to verse In a new and entirely convincing reading of the major characters in that scene, Bognini demonstrates that the whore is Ezechiel's Jerusalem and thus Dante's Florence, while the giant reflects Goliath as Robert of Anjou, the king of Naples and the Guelph leader in Italy, prime enemy of Henry VII.

If Francis is presented as a lover, Dominic is here presented as a fighter, but even here he is first described verse 55 as l'amoroso drudo. See the note to verse Zennaro [Rome: Bonacci, ], pp. Dominic was in fact, and despite his crusading spirit, the most mild-mannered person imaginable.

However, others take this verse at face value, and see its pertinence to Dominic's labors against the Cathars e. Georges Güntert and Michelangelo Picone {Florence: Cesati, }], pp. Others have been less tolerant of Dominic's behavior. This is the last of thirteen appearances of the adjective crudo in the poem leaving to one side the related words crudele , crudeltà , etc.

As a result, the motives of those who argue for such mitigation here seem suspect. The embryonic mind of Dominic was so powerful that it could send concepts or at least images to the mother who was bearing him.

In this way he lent his mother the gift of prophecy. However, legend has it that, before his birth, his mother had a dream of a black-and-white dog who carried a torch in its mouth, which set fire to the whole world. That is what most of its interpreters today believe is referenced in the line, the mother's vision of her unborn son's wide effect on humanity.

A difficult line to translate convincingly, partly because the noun salute has different meanings in Dante. Vellutello's gloss comm. The riddling diction yields its meaning after only a little effort. As Tozer comm. Dominicus derived from the name of the Lord Dominus , who possessed him entirely.

The word costrutto has caused a certain difficulty. Tozer comm. Aversano Dante daccapo [glosses to the Paradiso , copia d'eccezione , sent by the author on 11 September ] , p. loci ]. The pattern is not unusual in Dante, three occurrences in the spheres followed by one in the Empyrean, not significantly adding up to four, but reminding us of the Trinity, which is three in one.

Porena comm. The chore given Dominic to perform can hardly fail to remind a Christian reader of the task that Adam and Eve were given and failed to perform, to dress and keep the garden.

See Genesis In the past one hundred years there has been continuing and uncertain discussion of this seemingly simple question. But it was not always thus. Almost every early commentator seizes on the same biblical passage, Matthew , Christ's advice to the rich young man to sell all that he possesses, give the proceeds to the poor, and then follow Him.

This was the view of Jacopo della Lana comm. Others who agree include Serravalle comm. to verse 75 , Lombardi comm. to verse 75 , Tommaseo comm. to verse For a summarizing sense of nearly six hundred years of near-total agreement, see Oelsner comm.

Thomas Aquinas, while distinguishing between the precepts and the counsels of Christ, says that the latter may all be reduced to three — Poverty, Continence, and Obedience. The first counsel, then, is Poverty. A certain latent dissatisfaction with it because Francis was popularly identified with poverty, but not Dominic?

peeps out from the long gloss of Carroll comm. Mestica comm. During the next thirty years no commentator sides with Torraca, but then Grabher comm. It is Manfredi Porena comm.

Sapegno comm. However, Anna Maria Chiavacci Leonardi Paradiso, con il commento di A. For a departure from the sources battled over in the commentaries Matth. Georges Güntert and Michelangelo Picone [Florence: Cesati, ], p.

See also Aversano Dante daccapo [glosses to the Paradiso , copia d'eccezione , sent by the author on 11 September ] , p. The problem of the precise reference in verse 75 is complicated by the neighboring presences of two instances of the adjective primo first. Are they used as synonyms, in both cases having a temporal relevance, or not?

Some, however, believe that the first primo is temporal, that the second has to do with order of importance, i. Or, if Oelsner see the first paragraph, above is correct, and Dante's sense of the word consiglio flows through St.

Either way, poverty is the issue focal to this line. This seems more than acceptable, since Dominic is presented as parallel in his virtues to Francis Grandgent [comm. to verse 75] points out that vv.

The baby Dominic's closeness to the earth reminds us of the similar association of Francis, indelibly associated with the dust at the end of his life Par. Poverty and humility, more usually associated with Francis, are both present in this vignette, as preconditions for Dominic's preacherly calling.

This passage presents the life and accomplishments of Dominic, after his engendering and childhood vv. Dominic's honest religiosity is contrasted with the eye-on-the-prize sort of sham activities of two intellectuals, both of whom died within Dante's lifetime.

The first, Enrico di Susa, from Ostia died in , was a famous canon lawyer and thus Dante fires another salvo at the venal practitioners of this profession , while Taddeo d'Alderotto the probable reference is to him was a Florentine died in who studied and then taught medicine at Bologna.

Dante mocks his translation of Aristotle's Ethics in Convivio I. In these two men Dante pillories two kinds of false intellectual activity, religious law and Aristotelian science, both of which were of great importance to him.

The metaphorical vineyard fairly obviously the Church turns gray with rot if its keeper obviously the pope does not take good care of it.

This reference to Boniface VIII is thinly veiled. Carroll comm. His one request was for leave to fight against an erring world for the seed of the Faith. Bonaventure, here most assuredly Dante's mouthpiece, distinguishes between the papacy, in its design supportive of the poor, and the pope the hated Boniface VIII in , ignoring that design.

These three corrupt practices all reveal the avarice of prelates, the first and third involving theft of monies destined for the poor, the second, advancement in ecclesiastical position.

For this last, see Tozer comm. Not even this was safe from predatory clergy, who took these funds for their own use. to this verse : Dominic's request for approval of his Order was made to Pope Innocent III in , and only approved late in by Pope Honorius III, the newly elected pope the Church had for a time prohibited the formation of new Orders.

However, in , Dominic had gone to Rome, seeking permission to wage a campaign against heretics, which was granted. Between and he was part of the eventually bloody attempt to bring the Albigensian Cathars back into the fold, alongside of Folco di Marsiglia see the notes to Par.

However, given the poet's praise of Folco, the leader of that crusade if Simon de Montfort was in charge of the army at that particular battle , he may have imagined a Dominic as warlike as his Folco.

See vv. This indication reminds us of the precise balance in the two circles of saints that we have seen in these two cantos, each containing twelve souls.

Dominic fought against heresy with the support of Pope Honorius III, who had approved his request to found a new Order. However, he had also had the approval of Pope Innocent III to subdue the Albigensians and bring them back to the fold see the note to verse In that effort, the crusaders' military force was more than metaphoric.

This detail again tends to erode the distinction between Dominic the Christian debater and Dominic the Christian soldier. See the note to vv. VI [Florence: Le Monnier, ], p. One might add that it has hardly moderated its tone until now. These verses offer a kind of summary of both saints' lives. The resulting image, the two wheels of a chariot of war, already deployed in the earthly paradise introduced at Purg.

Here begins the denunciation of the current Franciscan Order cf. the similar attack on the wayward Dominicans, Par.

Where in the last canto the image of Thomas's Order was a merchant ship, here that founded by Francis is presented as a chariot of war. to these verses complain that, after the fresh and convincing images of the last canto, some of those encountered in this one, beginning with these chariot wheels, seem forced.

Here Dominic is compared to the rim of a wheel that leaves a clear imprint in the earth, while his followers do no such thing. Abruptly switching semantic fields, Bonaventure compares the good old days of Francis's leadership and the current condition of the Order to wine casks: Good wine leaves crust in the barrel it was contained in, while bad wine leaves mold.

The faltering Order is depicted as reversing its track; see the parallel moment in Thomas's denunciation of the Dominicans Par. There is agreement among the commentators about the difficulty of making exact sense of this verse.

We have not attempted to do more than give its obvious general meaning, though it happens that we are in fairly close agreement with the gloss of Daniele Mattalia to this tercet, who takes issue with some of the more strained attempts to make sense of this line, i.

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